Bát nhã tâm kinh

BÁT NHÃ TÂM KINH

Hòa thượng Tố Liên (1903 – 1977)

---------------------------------------------

Quán là Tâm vì soi rõ nguồn gốc của mọi sự vật. ( Tâm chân thật không phải là vọng tâm)

Tự tại là Chân Tâm vì bản thể vẫn như như vô ngại

Bồ tát là Chân tâm vì viên mãn các công đức

Hành là Chân tâm vì làm được mọi việc chân chính

Thâm là chân tâm vì là bản tính nhiệm màu

Bát Nhã là Chân Tâm vì đầy đủ trí tuệ chân chính

Ba la mật là Chân Tâm vì bản lai không có tướng mê ngộ

Chiếu kiến là Chân Tâm vì thường thanh tịnh sáng suốt

Ngũ uẩn là Chân tâm vì theo duyên hiện tướng nhưng bản thể là không thay đổi

Giai không là chân tâm vì thuận theo tính bất sinh bất diệt ( Niết bàn vô thượng của Chư Phật)

Độ là chân tâm vì nguyện lực cứu độ chúng sinh luôn luôn kiên cố, Phương tiện cứu độ chúng sinh là khôn khéo, pháp môn là viên thông

Nhất thiết là chân tâm vì không có tướng số mục cho nên vô lượng vô biên

Khổ ách là chân tâm vì tính của phiền não cũng là tính của Bồ đề

Xá lợi tử là Chân tâm vì trí tuệ đệ nhất của tiểu thừa thì cũng tiến lên tu theo Đại thừa được trong tương lai

Sắc không là chân tâm vì sắc tướng là giả có bản thể Chân không không phải là hư vô trống rỗng mà là cái không tướng do có tướng biến hiện ra thành vô tướng rồi lúc nào đó theo duyên lại thành có tướng mới.

Bất dị là Tâm vì tính các pháp bản lai là bình đẳng.

Tức thị là Chân tâm vì bản lai đồng thể như như

Thụ là Chân tâm vì tướng lĩnh thụ là giả dối nhưng thiền định chính thụ là chân thật

Tưởng là chân tâm vì hết vọng niệm cho nên viên mãn thần thông diệu dụng

Hành là chân tâm vì  Chân thường nhưng vẫn hóa thân giáo hóa chúng sinh

Thức là Chân tâm vì bỏ cái hiểu biết sai lầm đồng thời biết tất cả mọi sự vật

Diệc phục là chân tâm vì niệm trước niệm sau đều là chính niệm liên tục không đứt đoạn

Như thị là Chân tâm vì bản thể là bất nhị không có mọi sự đối đãi

Chư pháp là chân tâm vì không có pháp gì ở ngoài chân tâm. Quên Chân tâm thì có pháp thế gian giả dối tạm thời hiện ra

Không tướng là chân tâm vì thường tịch tĩnh

Bất sinh là chân tâm vì là Như Lai bất khứ không từ đâu tới

Bất diệt là chân tâm vì là Như lai bất lai không đi về đâu

Bất cấu là chân tâm vì bản lai thanh tịnh

Bất tịnh là chân tâm vì bản lai không có cấu nhiễm, chân tướng hay vọng tướng đều chung một bản thể chân thật

Bất tăng bất giảm là chân tâm vì ở bậc thánh là chư Phật cũng không tăng thêm chân tâm. Ở bậc phàm là chúng sinh chân tâm cũng không hề giảm đi.

Thị cố là chân tâm vì có nhân ắt có quả

Không trung là chân tâm vì có bản thể bao trùm khắp pháp giới

Vô là chân tâm vì không có vật gì khác ngoài chân tâm được

Sắc, thụ tưởng hành thức là chân tâm vì nhất thiết đều do tâm biến hiện. Chân tâm biến hiện ra cõi thánh. Vọng tâm biến hiện ra 6 cõi phàm phu

Lục căn là chân tâm vì bản tính là tính chân thật của chân tâm

Lục trần là chân tâm vì muôn pháp đều do tám thức tâm vương biến hiện

Vô nhỡn giới nãi chí vô ý thức giới là chân tâm vì theo duyên mà biến hiện để giáo hóa chúng sinh

Vô vô minh diệc là chân tâm vì tướng mê muội là giả dối

Vô vô minh tận là chân tâm vì brn tính không có mê muội

Lão tử là chân tâm vì quên chân tâm theo vọng tâm mà có tướng luân hồi giả dối

Lão tử tận là chân tâm vì bản thể chân tâm vốn không sinh không diệt

Khổ là chân tâm vì quên chân tâm theo vọng tâm mà có các quả báo ở kiếp chúng sinh

Tập là chân tâm vì quên chân tâm tạo ác nghiệp

Diệt là chân tâm vì là tính Niết bàn không sinh không diệt

Đạo là chân tâm vì Đạo là đường chân chính dẫn vào chân tâm

Vô trí là chân tâm vì biết rõ bản thể của tâm phải tạm thời dùng trí

Vô đắc là chân tâm vì chứng chân như là pháp chân thật bản lai thì không có cái tướng đắc đạo

Dĩ là chân tâm vì có chỗ giác ngộ hoàn toàn.

Vô sở đắc là chân tâm vì thánh phàm bản  tính từ xưa vốn bình đẳng

Y là chân tâm vì tất cả mọi sự vật đều dựa vào tâm mà có riêng từng ý nghĩa nhất định, cũng là nghĩa nhất tâm bất loạn

Vô quải ngại là chân tâm vì không có chấp trước ngã tướng pháp tướng nên không có chướng ngại

Vô hữu khủng bố là chân tâm vì không có nghi ngờ gì đến pháp chân chính của chư Phật đã dạy bảo cho nên không có sợ hãi

Viễn ly là chân tâm vì bản tính của chân tâm xa lìa các pháp tướng

Mộng tưởng là chân tâm vì chân tâm ly hết mọi tướng huyễn hóa

Điên đảo là chân tâm vì chấp các tướng giả dối mới có điên đảo

Cứu kính là chân tâm vì giác ngộ được tính chân thật của tất cả sự vật

Niết bàn là chân tâm vì dứt sạch mê lầm pháp tướng và ngã tướng

Tam thế là chấn tâm vì xưa nay tâm vẫn là một thể chân thật không thay đổi

Chư Phật là chân tâm vì chân tâm không khác với chư Phật

Vô thượng chính đẳng chính giác là chân tâm vì vô lượng công đức thiện vô lậu đều viên mãn

Cố tri là chân tâm vì tính giác ngộ viên mãn

Đại thần là chân tâm vì đầy đủ các thần thông thiện vô lậu

Đại minh là chân tâm vì soi thấu thập phương thế giới

Vô thượng là chân tâm vì lý nghĩa của chân tâm là cao siêu nhất

Vô đẳng đẳng là chân tâm vì cụ túc nhất thiết pháp

Chú là chân tâm vì diệu dụng của chân ngôn vốn là cụ túc

Năng trừ là chân tâm vì bỏ hết mọi sự mê lầm của thế gian và của tiểu thừa trung thừa

Nhất thiết khổ là chân tâm vì quên chân tâm mới có lục đạo luân hồi khổ não của chúng sinh

Chân thật là chân tâm vì hết các tướng giả dối vi tế

Bất hư là chân tâm vì là tướng diệu hữu do bản thể chân không của chân tâm biến hiện ra để giáo hóa chúng sinh

Cố thuyết là chân tâm vì tuyên dương Phật pháp để cứu khổ cho chúng sinh

Tức thuyết là chân tâm vì thị hiện các tướng vô ngại để cứu độ chúng sinh

Viết là chân tâm vì biểu thị lời nói chân thật

Yết đế, yết đế, ba la yết đế ba la tăng yết đế Bồ đề tát bà ha là chân tâm vì luôn luôn cứu độ chúng sinh mà vẫn như như bất động, tự độ mình và độ tất cả chúng sinh đến bờ giác ngộ bên kia là các cõi tịnh độ của chư Phật. Đó là việc với chúng  sinh không thể hiểu biết hết được cái nghĩa huyền diệu. Lúc nào tu theo tu theo Đại thừa đắc Phật quả vô thượng lúc đó mới liễu được cái nghĩa huyền diệu màu nhiệm này

Chân tâm là thể linh trí sáng soi khắp cả nên gọi là quán chiếu bát nhã.

Chân tâm là nguồn gốc của tam tạng kinh luật luận đầy đủ mọi nghĩa lý màu nhiệm nên gọi là văn tự bát nhã

Chân tâm xả hết các tướng ngã pháp giả dối nên gọi là thật tướng bát nhã.

Bát nhã là chân không co nên không văn tự lời nói nào của thế gian có thể so sánh được. Giác ngộ được bản thể của chân tâm tức là giác ngộ chân không bát nhã. Chân tâm là khế kinh của chư Phật. Vì thế mọi chữ nghĩa trong khế kinh đều là chân tâm của chư Phật. Chúng sinh theo Phật tu hành đến khi nào khế hợp chân tâm sẽ được như chư Phật không hề sai khác.